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各位好，我们今天要解决一个大问题。每次你走到小区门口，都会遇到保安的灵魂三问：你是谁？你从哪里来？要到哪里去？

这三个问题在我们大家看来，是一个笑话一样的问题，因为没法解决。

这个世界上就是这三个终极的问题解决不了，但是，我们今天要讲一本书，我专门为这本书跑到武汉来帮大家解决这个问题。这书的名字叫作《哲学起步》。

樊登：我们请到了，在武汉大学和华中科技大学最受欢迎的哲学教授，邓晓芒老师。

欢迎您，邓老师。

邓老师的这本《哲学起步》，是他在学校里边给非哲学专业的本科生上的一门哲学课。在书的封面上就写了要解决这三个问题：我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？

为什么在您这三个问题里边，把我们是谁放在第二个？因为我们平常常说的都是先说“我是谁”。

邓晓芒：因为要解决我是谁的问题，首先要解决我从哪里来的问题。

樊登：这个问题在先。

邓晓芒：这个问题在先。就是说一个事情，你要了解它的本质，你必须要看它是怎么来的。比如说我们要了解一个人，我们要看一个人，不能看他的外貌，必须要知道他的过去，他是怎么走到今天这一步来的。然后我们才能知道他是谁，这是一个哲学的问法。

樊登：所以这本书从一开始，就特别吸引我，就是我们过去都认为说，人和其他的动物最根本的区别，是在于人会用工具。

邓晓芒：对。

樊登：但是邓老师提出来说，他认为这个用工具，并不是人和其他动物的本质区别。因为也有很多动物会用工具，像猩猩就会用那个树枝掏白蚁，这么吃。邓老师认为，人和其他动物，最本质的区别是人携带工具。携带工具才带来了人的直立，工具的进化，进而工具形成人的符号等等。

您是为什么讲哲学课，要从人是怎么区别于动物这儿开始的？

邓晓芒：因为自从康德以来，我研究康德这么多年，康德哲学的一个最大的特点，就是他是以人为中心来谈哲学。所以它是人类学的，它是哲学人类学的。

那么从哲学人类学的角度来谈哲学，用康德的话来说，就是来了一个哲学界的哥白尼式的革命。

樊登：颠覆。

邓晓芒：对，一个颠倒。就是不是我去认识那个对象，而是我所认识的那个对象，都是我建立起来的。客观的东西是主观所建立起来的，那才是真正的客观。如果没有主观，那个客观你是不知道的，有没有都不知道。

樊登：所以应该先研究主观？

邓晓芒：先研究人。先研究人就必须要搞清，我是谁，我从哪里来，我要怎么样到哪里去。

樊登：那咱们就先说说，人到底是怎么来的。您给大家论证一下，为什么携带工具这么重要？

邓晓芒：这个以往的人类学家，都没有注意到这一点，应该是说我初次发现了这一点。为什么我能够初次发现这一点？是因为我从哲学的眼光，来看待人类起源的问题，而以往的人类学家，都是从一种自然科学和动物学的眼光、进化论的眼光，从表面现象来描述人类是怎么产生的。那无非就是人是能够制造和使用工具的。

但是上世纪60年代以来，人们发现黑猩猩也能制造工具，而且近些年人们也知道了，乌鸦和鹦鹉都能够制造和使用工具。

樊登：对。网上有一个视频特别夸张，就是描述这个乌鸦欺负各种各样的物种，就它的大脑，好像比别的鸟聪明得多。

邓晓芒：对，从大脑占身体的比例来说，它是最聪明的。所以我就考虑，这个制造和使用工具，这恐怕单这样子不行。因为自从英国的科学家珍妮·古道尔发现黑猩猩，也能够制造和使用工具以后，这一条基本上就被大家否定了，被学界否定了。因为你不能把黑猩猩也称之为人。

如果你要把它称之为人，你得有一系列的论证。所以这个就存疑。

很多人就找很多别的理由，什么外星人，或者是从海里面进化来的。

樊登：亚特兰蒂斯人。

邓晓芒：对，然后很多奇奇怪怪的说法，我就觉得这些说法，都是非常表面地从单纯的科学技术的眼光来看，没有从哲学的眼光看。你从哲学的眼光来看，就发现，人在制造和使用工具以后，他还带着工具走。

他为什么要带着工具走？带着工具，有些石器很重的，要耗费多余的体力，我就觉得他肯定是对这个工具有一种特殊的关系，跟黑猩猩不一样。

樊登：黑猩猩掏完了，它就扔了。

邓晓芒：就扔了。但是人把工具带在身上，他就有一种感觉，觉得这个工具是我的一部分，是我身体的一部分，我不能把它丢掉。我要用它来对付猛兽，对付开路等等各种各样的需要。就像用我的手一样，我没有像野兽那样锋利的爪牙，但是我有石头、有工具，所以携带工具这样一个举动，就使得人和自然界的关系一下子变得亲密起来。

就是自然界是我的一部分，而原来的黑猩猩虽然也用了工具，但是那工具不是我的一部分，我把它扔了，到时候再去找。

樊登：人反倒用工具实现了天人合一。

邓晓芒：实现天人合一。

樊登：我们和自然界融为一体了。真有意思。