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以下为《人生哲学（外二种）》（下）音视频演讲实录的部分内容，成为非凡精读VIP即可获得全部内容。

书友，你好，欢迎来到非凡精读馆，我是徐英瑾。今天我要向大家引荐的这本书，是冯友兰先生写的《人生哲学（外二种）》。

其实在上一次的内容中，我们已经介绍了这本书一半的内容了，在这一半的内容里面，我们得到了这样一幅思想的图景，就是冯友兰先生的人生哲学所打造的宇宙观，既结合了道家的思想，也融入了一些现代科学的发现，他认为整个世界的运作是一个没有目的的、四处流转的、一大堆复杂的事件的综合，在这个基础上的人类欲望也都有自己存在的必要性。

那么这样的一种想法，怎么能够引申出儒家的观点呢？冯友兰先生的观点是，每个人的欲望都有它存在的必要性和合理性，但是所有的欲望加在一起就会产生相互的斗争，有些欲望就要被牺牲掉，因此就必须有人来做斗争的仲裁者，那么儒家就要提供这样一个社会框架，使得最大数量的欲望能够得到满足，而最少数量的欲望在这个过程中被牺牲，这也就是儒家所说的中和及通的观点。

说穿了，也就是在各种各样相互斗争的欲望之间，找到一个合适的中庸点和平衡点，那怎样来利用儒家这种宏观的观点解决一些具体的人生哲学的问题呢？这就是我们这一次讲读所要解决的这个问题。

一、为什么风俗习惯很重要

那么首先我们要讲的一个知识点，就是冯友兰对于人性具体的道德制度建设和风俗习惯问题的看法。

冯友兰先生提出一个观点是，凡礼教皆吃人。就是说任何道德制度都会吃人，你能找出一个不吃人的制度吗？根本就没有。

为什么这么说？因为如果让大家放任自流的话，有些欲望就会吃掉别人的欲望。比如西门庆会吃掉武大郎，那武大郎的利益谁来保护呢？没人保护，这个世界到处充满西门庆。所以在这个意义上，就要建立一个制度，让武大郎们可以得到保护。你既然让武大郎得到保护，你要不要制裁西门庆？要制裁。西门庆被制裁了，于是有人说这个制度吃人，把西门大官人给吃了。但没办法，不吃掉西门大官人，武大郎就要被吃掉。所以任何一个制度的建立，必然要包含着吃人的指向，这话是有一定道理的。

冯友兰先生也含蓄地表示，历史上的确儒家采用的某些措施是对一部分人压迫过深。举个例子，给妇女缠小脚，妇女三从四德的束缚对妇女的身心健康造成了重大伤害，在这个意义上说，的确是有改进的地方。

但这仅仅是指要把原有的儒家礼教当中，那些过分的地方给消除掉，它为什么过分呢？因为这是不必要的措施，你看不出这些措施对提高大家的幸福度有什么帮助，相反增加了大家不幸福的程度。

我想拿《白鹿原》这部小说来做一个注解，《白鹿原》这个小说就体现了儒家的宗族规范。主人公白嘉轩他所管理的白家祠堂所体现出的宗法结构，的确体现了他的庇护性和吃人性的两面。他的庇护性就体现在，他的确做了很多好事。比如在面对西安被军阀攻击的危急场面的情况下，以及当白鹿原遭到神秘瘟疫攻击的时候，白嘉轩都体现了他的社会担当，他救了不少人的命，这体现了他的担当精神。

但是他有吃人的一面。白嘉轩对于田小娥这个被命运所玩弄的外乡女子，采取了极为残忍和专断的观点，但是这两面彼此之间又是统一的，他的统一性就体现在要维护儒家宗族的结构的稳定性，他就要对不同的人采取不同的观点，甚至是不同的立场。也就是说，能够在白鹿原的宗族结构下面得到名分的人，就是他保护的对象，而田小娥这个女孩子非常不幸，她是个外来人，她在本土的宗族结构中找不到自己的位置，所以就变成了压迫的对象。在这里我们可以看出吃人和保护可能是一枚硬币的两面。

那么讲到这里，冯友兰先生又讨论到了风俗、个人习惯与制度建设之间的关系，这是他特别提到这一点。也就是说，在他看来，移风易俗对于儒家来说也是非常重要的。你要通过良好习惯的培养，使得社会的道德能够以低成本的方式来运行，习惯在儒家这里扮演了一个很重要的角色。

为什么习惯很重要呢？