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终于要硬着头皮讲《孟子》了，中国古人读《四书》是有一个顺序，他一定是先读《大学》，因为读《大学》可以让一个孩子立志于学，然后接下来就读《孟子》，读《孟子》可以让一个人养成浩然之气。

我昨天在准备完了《孟子》这本书的讲稿以后，我开车在来演播现场的路上，我一路上坐在车里，我都觉得自己特别充沛着浩然之气。所以特别有冲动想把这本书非常完美的呈现给大家。因为在我认真地研究了孟子以后，我越来越喜欢这个人。这个人真的太有意思了，他跟孔子的性格是完全不同的，他在历史上的形象跟孔子的差别非常大。我们过去人经常讲孔孟之道，以为他们俩应该都差不多，实际上是完全个性鲜明的两个人。

所以，养成了浩然之气之后来读《论语》，读《论语》让你学会怎么样洒扫应对，怎么样在生活当中每一件事情上来修炼自己，成为一个完善的人格。最后再读《中庸》，读《中庸》就是形而上的部分，是把整个儒家提升到了一个哲学层面的东西。这是中国传统的知识分子教授孩子读书的一个基本的顺序。

 

我们乱了，我们是先讲了很多《孔子》，现在反过头来学《孟子》，这个也有道理，我们是按照时间的顺序来的，这两个人大概差了有100来年。据说孟子是孔子的孙子子思的学生，所以你看差了好几辈。

孟子那个时候他有一句话自己说的，叫春秋无义战。这什么意思呢？春秋的时候打仗是诸侯和诸侯之间不断地打，孟子认为什么叫义战？以上争下这是对的，就一个国家你诸侯不听话，周王来打你，这是完全可以的。但是如果变成了诸侯之间互相打，都是为了争夺疆土，为了逐利，所以这叫春秋无义战。他说五霸者是尧舜禹的之罪人。以前我们说尧舜禹这些圣人们传到春秋五霸，说五霸者是他们的罪人，因为这些人已经不守规矩了。

但是说现在的这些诸侯是五霸的罪人，在战国时期的各个国家的国君是比春秋时候那五霸更糟糕的人，为什么呢？大家听我们讲过《春秋》这本书，你就知道说春秋结束于三家分晋、田氏篡齐。田氏篡齐、三家分晋，这两个事是同样性质的事情，就是家臣篡夺了王位，家臣替代了诸侯。所以打到最后乱成一锅粥了。各个国家的家臣都可以自立为王，然后割据，形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦的这个格局。所以孟子那时候是真的乱糟糟的。

他跟孔子所处的时代不一样，孔子那个时候的学术也没有孟子的时候那么多。孔子需要对付的人很少，你看孔子所有的那些里边的表述，有学问的人不多。主要就是他，连抓了一个动物不认识，大家都跑来问孔子，说孔子你看这是什么东西？所以孔子永远都是一副特别从容的样子，永远都是端端正正的。然后见这个人跟他讲讲道理，见那个讲讲道理，没人敢跟孔子辩论，很少。

孟子不一样，孟子天天跟人吵架。原因也是因为当时的学术氛围，当时天下功利主义盛行，大量的人都在研究功利主义，天下不归杨朱，便归于墨翟。所以孟子说如果按照这样的方式下去的话，儒家圣人的这个学说就没有人继承了。说余岂好辩哉，余亦不得已也，说我实在是没办法，这事是被逼迫的。

所以就是在这样的一个背景之下，如果没有孟子在100年以后的崛起和中兴，儒家可能真的就被淹没在历史长河当中。我们到今天也不会知道孔子是一个圣人，所以《孟子》的重要性就在这体现出来。

为了讲这本书，实际上我是准备了三本书的。一开始有人让我讲南怀瑾先生的书，我也很喜欢南先生的书，我就把这本书拿来看。整本书翻完了以后，我发现只讲的第一章，所谓孟子旁通其实是梁惠王这一个章句的旁通，所以不过瘾。另外一本就是我们之前讲过的《梁漱溟先生讲孔孟》，这里我把《孟子》的框架也翻出来看了看，也获得了很多灵感，但是最终我们要认真介绍的是这本书，《王蒙说<孟子>》。

王蒙先生成名特别早，他在非常年轻的时候就写了他的成名作《组织部来了个年轻人》。他到了晚年以后潜心地研究孔孟之道，写了关于孔子的书、关于孟子的书、关于老子的书、庄子的书，一套齐了。我发现这本书写得非常好，就在于他不厌其烦地逐字逐句的解释，把孟子所有的事讲得特别清楚。所以我们是以这本书为核心参考来讲的。

《孟子》那么长，怎么能够浓缩出来讲明白呢？我就发现其实这个书也是可以瘦身的。因为重复的部分很多，孟子跟每一个国王在讲他的施政纲领的时候，其实都差不多。这老头特倔，基本上不改变，我就只需要把他的施政纲领作为一章跟大家分享一下。里边还有一大部分是好多特别奇奇怪怪的人都跑来问孟子，说你看那个人怎么样？古代的时候，那个人怎么样？讲各种各样的评价，在评价古人上面花费了特别多的笔墨，我把这部分也删掉了。

为什么呢？因为评价古人的时候所体现出来的其实也是孟子的价值观，我们就把他的价值观罗列出来就好了。所以我讲的是一个瘦过身版的《孟子》核心精髓。我们基本上分成这么几块：第一块是治国方略，就是《孟子》所提供的简要。第二块是这个性善论，因为《孟子》性善论是基础。接下来《孟子》跟《孔子》有一个区别在于修养功夫。《孟子》给了很多吾善养吾浩然之气这样的修养功夫的注解。还有孟子的辩论能力以及他的一些生活态度，我们就这几个板块来展开。

首先说第一章，大家都知道《孟子》的第一句话，“不远千里而来，亦将有以利吾国乎"，这是很多人都知道，这就是孟子见梁惠王。梁惠王其实是魏惠王，三家分晋了以后，他们是魏国。因为国都建立在梁这个地方，所以都把他叫梁惠王，实际上不是梁国，是魏国。魏国的人还在做什么梦呢？他们过去是晋国，晋国很强大，是一个很大的国家，很厉害，因为晋文公是称霸的。但是到三家分晋了以后就觉得没有那么强大了，梁惠王还经常跟别人打仗老输。

所以他一见到孟子就问，老头，叟老头，不远千里而来，亦将有利于吾国乎。这句话一讲完，你发现如果是好莱坞电影的话，就可以从这儿开场。孟子的回击立刻就把他的性格就显示出来了。孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣，王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣”。

熟悉孔子的人知道，孔子跟王说话绝对不敢这样，为什么呢？孔子有职务，孔子是人家的员工，孟子不是王的员工，孟子是王请来的幕僚。那个时候这些有知识的人全都在各处当幕僚。

所以孟子一看这人这么不客气，上来就把我叫老头。孟子也很生气，说你干嘛张嘴闭嘴的就说利，如果大家都说利的话，你说你要利。这个大夫说他也何以利吾家？对我们家有什么好处？底下的人说对我自己有什么好处？上下交征利而国危矣。一个国家，如果从上到下所有的人全都冲着利益来，这个国家是非常危险的，所以这是跟梁惠王见面就不愉快。

后来梁惠王又在见孟子于沼上，这些都是特别有意思故事。沼上就是它一个花园，在私家花园里边见面了，梁惠王对孟子没有那么客气，说你这个贤者也会喜欢这种地吗？就是一个休闲娱乐场所，说你怎么也喜欢这地呢？孟子说这为什么不能来呢？如果你喜欢这样的一个地方，你应该与民共治。

孟子的核心思想就是每一个人只要你有善端，最重要的一件事是把它扩大，只要把它扩到能够想到老百姓，能够独乐乐，与人乐乐熟了，这是孟子讲的一个名言。说你自己喜欢音乐，你听起来觉得很好，你为什么不跟别人一块儿共享呢？

这里边有一个成语叫五十步笑百步。梁惠王有一天特别委屈，孟子讲他说我觉得我这人还行，我对我的国民算够好的了。说河内出现了凶灾，我就把他们移到河东，河东出现了凶灾我就把他们移到河内，我比邻国的人强多了，为什么我的国民没有增加，还有好多人都跑掉了？我都不明白。

孟子说你既然那么喜欢打仗，我就跟你拿打仗来做一个比喻，说一打仗起来，大家转身就跑，有些人跑了五十步，有些人跑了一百步。那个五十步的人扭头就笑那个跑了一百步的，说你们真胆小，你们都跑那么远，真是，你说这个可以笑吗？王说这有什么好笑的？都是跑，这不都跑了吗？

孟子说王如知此，则无望民之多于邻国也。如果你真的知道这个，你就别期望你的人能够比别的国家更多了，为什么？虽然你觉得你做的不错，但问题是你根本就没有做到。你也是个坏国王，你只不过坏的没有他那么坏而已。这叫五十步笑百步，所以大家现在知道这个出处了。

孟子的理想到底是什么呢？这一段一定要念，让大家知道孟子这一辈子努力的方向就是要实现这么一件事。我用现代话讲，他说一家人有五亩地的园子种植上桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝绸了。鸡、狗、猪之类的家畜也要及时安排养育繁殖，七十岁以上的老人也就吃得上肉食了。

想想古代真不容易，种上一百亩地，不耽误农时，按时稼穑，一家数口也就没有吃不饱的困难了。办好学堂，发挥好、灌输好孝亲与弟兄的这种道理，道路上就不会有白发人背负或者头顶着重物辛苦地搬运了。七十岁以上的人穿绸缎吃肉，一般老百姓都能温饱，亡者之夜还能不成功？这样的事是不可能发生的。

狗、猪吃掉了人的食物，却不加核查干预。大陆上有饿殍也没有救济，死了人说这是年成不好，不是君王的行政造成的。这就和用兵器杀了人说不是我杀人，是兵器杀人是一样的。如果君王从来不将灾荒的责任推到年成上，老百姓自然归附而来。

孟子的这个理想，就是我们照顾到每个家里边可丁可卯的算好，多大面积、多少棵桑树、多少肉，这样保证他们都能够吃得好。一个国王绝对不应该把老百姓日子过得不好归咎于自然灾害，而是你自己压根就没做到，这就是孟子的理想。

很明显跟梁惠王是谈不下去的，梁惠王死了，他儿子梁襄王上台。梁襄王上台以后有一个特别有意思的典故，这可能是第一天跟孟子见面。孟子去了，一回来就跟周围的人说了一句话，说今天这个家伙见了他，望之不似人君。这个话骂人骂的是很厉害。卒然问曰，天下恶乎定。就是他突然之间就问我一个问题，说天下什么时候能够定下来？孟子说，定于一。定于一，统一了，定于一。梁襄王说，孰能一之？谁能够统一天下？孟子说，不嗜杀人者能一之。

不爱杀人的人能够一之，也就是梁襄王他们这样的人就认为，一个王只有杀人能力特别强，天下的人才愿意归附他。所以如果一个人不是杀人，那天下的人谁能跟着他干呢？这时候孟子说，天下莫不与也。说所有的人都会愿意跟着他一块干。他拿禾苗做对比，你对禾苗越好，禾苗长得就越越壮。

所以孟子在这儿做了一个非常大胆的预言，说天下会定于一。但是很遗憾的，就是最后天下定下来的是秦朝。秦朝是杀人杀得最厉害的一个，就等于被最能杀人的人把天下定了。

但是也有人替孟子辩解说，你看秦朝定了没定多少年，秦朝坐不稳，定了以后，这叫二世而亡，马上就传到汉。汉朝上来以后，文景之治什么的，确实是不是杀人。这一下子就有人说，孟子说的是对的。所以他跟梁惠王、跟梁襄王都谈得不愉快。

接下来有一个特别有意思的王登场了，叫齐宣王。这个人孟子跟他关系看上去还不错。有一天，孟子问齐宣王，说我听说一事，听说什么事呢？说有一天，有一个人牵着一头祭祀的牛从你的宫殿底下走过。然后那个牛一边哀嚎、一边哭，然后你看到了以后，就说别杀了，太可怜了，别杀了。别杀了，那些人问，是不是不祭祀了呢？说那也不行，要不然拿羊换，换一头羊去祭祀。然后这个王说，是有这么回事，我那天是遇到这事。孟子说这特好。

为什么呢？说你看这个事，老百姓怎么传的？老百姓传得是王特别抠门，王舍不得牛，因为牛贵，王就用羊，羊便宜。王说，我就算再穷，我也不至于一头牛舍不得。孟子说，我相信，我完全理解。这说明什么？说明你有好善之心。你见其生，不忍见其死。你看它这么可怜，你有好善之心。