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书友，你好，欢迎来到非凡精读馆，我是徐英瑾。今天我想和大家分享的这本书的题目是《与亚里士多德一起投入行动》。

我们为什么要读这样一本书呢？

实际上在日常生活中，我们经常碰到这两种烦恼：

第一种烦恼，很多朋友都有行动拖延症。明明今天可以完成的工作，非要拖到明天去；看到自己心爱的男神或者女神，明明今天就可以开口，还是想明天或者后天表白吧，结果很多机会就这样丧失了。

另外一种烦恼，仓促行动派。比如开会的时候说话不过脑子，也不问这句话说得到底合适不合适；领导给你的任务，想都不想就答应下来，也不考虑自己的能力是否胜任，最后骑虎难下，很多工作最后又烂尾了。

很显然，我们要在这两个极端之间找到一个中道，这个中道能够使得我们该出手时就出手，不见兔子不撒鹰，也就是说，不能鲁莽，也不能过分犹豫。

很多朋友首先会想到儒家的中庸思想。实际上“中庸”这两个字，它的含义就是中道及常理，而且儒家特别讲究两个字，一个叫“中”，一个叫“和”。实际上，一个人还没有表现出喜怒哀乐的时候，那种平静的情绪就叫“中”；他表现出了过分的喜怒哀乐以后，如果能够调节自己的情绪，恢复到那种平静的状态，这就叫“和”。

亚里士多德也讲中道，但是和儒家讲的中道不同，他更多的是要强调如何通过反复地实践和反思，慢慢摸索到一个中道。举个例子，牛排做几分熟才好吃呢？不能太生也不能太老，你要反复地去煎牛排，通过反复地实践，你最后找到了这个中道。一句话，你如果不去厨房，进行亲自实践，你还是不会煎牛排。

因为实践是与行动相关的，所以找到中道的过程，就是一种行动的过程，所以亚里士多德的哲学就有很多生活指南的意味了。

我们现在来说一说这本书的作者，他的名字叫达米安·克莱热-古诺，他是一个法国的哲学副教授，他长于将亚里士多德哲学与日常生活经验相互结合。

当然这本书主要讲的是亚里士多德，他是我们很熟悉的哲学家。他有一句挺有意思的话：“吾爱吾师，吾更爱真理。”他的意思也就是说，我虽然算是柏拉图的学生，但是很多的观点，我和老师还是不同的。

总体上来说，柏拉图主义更接近理想主义，他比较轴，看到一个道理就要走到底；亚里士多德就比较变通，他说理性也是要讲的，但理性更多的是要看你如何在正确的时间、正确的地点，做合适的事情，这才叫理性，所以他是一个主张变通的哲学家。

一、获得幸福是行动的目的

既然这本书的题目叫《与亚里士多德一起投入行动》，大家会认为这本书的大多数篇幅都是讲行动的，但是这本书里面很多篇幅，讨论的是幸福与快乐。

这是为什么呢？因为亚里士多德认为，行动的目标是获得幸福与快乐。你连幸福与快乐都不知道，那么你的行动的目标是什么？这类似于你开着车往前走，你必须要知道你的目的地，你都不知道目的地，你浪费汽油干吗？所以从这个角度上来看，行动的学问其实就是幸福学——幸福是什么？

1.浅层的幸福：满足合理欲望

那么关于幸福到底是什么，我们先给出一个比较粗疏的定义：你要快乐，要幸福，那就得满足你的欲望。

亚里士多德是一个很近人情的哲学家，他觉得人可以有自己的合理欲望。

在他看来，一个人如果没有任何欲望，吃什么，就说“随便”；有什么工作，就说“随便”；上课的时候喜欢选什么课，就说“随便”；谈朋友的时候，问想和怎样的男生和女生交往的时候，也“随便”。这种过于随便的、缺乏欲望和激情点缀的人生，就不会开出行动之花，他就不可能变成一个行动力非常强、执行力非常强的人，他对社会做出巨大贡献的概率也很低。

但话又说回来了，欲望本身是有私人偏好的。虽然想赚很多钱，可以说是大多数人共有的欲望，但有了钱以后干什么，很多人的欲望不同。有些人想吃阿拉斯加帝王蟹，有人觉得这帝王蟹有什么好吃的，所以个人和个人的想法之间的分歧，就体现出来了。那么在这个层面上，亚里士多德采取的是不争论的态度，他的观点就是，萝卜青菜，各有所好。

但是有一些欲望肯定是要批评的，比如有些人贪欲无限，已经赚了很多钱了，还要不停地赚钱。如果赚不到钱怎么办？就走上了不法的道路。

怎么样把不良的欲望排除出去呢？