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书友你好，欢迎来到非凡精读馆，我是徐英瑾。

今天我要向大家介绍的这本书是《无处安放的同情》，那么这本书的关键词显然就是“同情”。

在日常生活中，同情也是个很大的话题。很多朋友在私下和我聊天时就说：“这个世界真没有同情心，我最近遭遇到了一些不幸，怎么微信圈里都没有人同情我呢？当然，有一部分人同情我，但是还有一些人对我冷言冷语，这个世界是多么冷酷呀！”

这是一个很重要的问题。为什么当我们遭难的时候，有些人同情我们，而有些人却不同情我们，反而幸灾乐祸呢？但是，你也可以反过来问：“当别人受苦时，你是否不加例外地施以同情了呢？”这样反过来想一想，这个问题可能就想通了。

比如，如果亲人遭受病痛的折磨，我们是否会怀有更大的同情？但是，当我们看到朋友遭受痛苦时，是否同情感就会小一点？当然，这也取决于这个朋友和我们有多亲密。如果只是酒桌上碰到的一般朋友，你的同情心可能就不会那么强烈。如果对方完全是一个陌生人，也取决于这个陌生人的生活到底和自己的生活有多么相似。比如，我是一个教授，如果那个陌生人也是一个教授，那么我就会对他遭受的不幸更饱含同情。但如果这个陌生人和你完全从事不同的职业，你甚至可以设想一下，如果外星人遭遇到了灾难，你会同情他们吗？这就是一个很重要的问题。

很显然，在比较宽泛的同情的概念下，我们看到了情感的梯度分布。也就是说，如果我们对当事人比较熟悉，或者我们与当事人的社会关系比较密切，我们对他们所产生的同情也就更强烈；如果我们对当事人不太熟悉，或者我们和当事人的社会关系不那么紧密，那么我们就会一定程度上削弱我们的同情。

如今，我们生活在一个传媒业非常发达的社会。在因特网上有各种信息，我们会得知很多遥远的灾难，但这是否意味着我们的同情心比古代人更强呢？其实不是，因为我们现代社会有一种假同情、假礼貌。也就是说，出于礼貌，我们会同情别人，但其实我们并不是真的饱含同情。

我们似乎都成了“言语上的巨人，行动上的矮子”。实际上，这种廉价的同情并不能实质上帮助改善遭遇灾难的人们的生活。

不过，话又说回来了，今天我们生活在全球化时代，似乎我们的同情所覆盖的范围越来越广了。很多动物保护主义者主张同情动物，甚至有人主张在煮龙虾之前，要用无痛的方法先把龙虾杀掉。

那么，这就冒出了一个很有意思的问题：我们所谓的“同情圈”覆盖的范围应该有多大？如果我们的“同情圈”覆盖了所有事物，我们的爱可能不够用；如果我们的“同情圈”覆盖得比较小，又显得我们过于自私和冷漠。那么，这个范围到底应该多大才是合适的呢？

我们最好从历史纵深的角度来研究这个问题，看看历史上人类的“同情圈”是怎样的。这本书讨论的就是这样一个问题。

这本书的作者叫汉宁·里德，生于1943年，他是一个德国思想家。我个人认为，这位德国思想家写的这本书有两个特点：第一个特点，因为他的父亲是一个职业的哲学家，所以他受到了很好的哲学训练，但这本书又不是按照哲学的思路来写的，而是类似于文学散文。另外一个特点，虽然他是德国思想家，但他写的这本书里却提到了伏尔泰、卢梭等法国思想家，而对德国思想阐述的比例远不及对法国思想阐述的比例。这就说明什么呢？这说明汉宁·里德作为一个德国人，他非常“同情”法国的思想文化，这本书的选材就体现出这是一部充满同情心的书。

我们知道，在欧盟建立后，德国人就想到一个问题：“我首先是一个欧洲人，还是一个德国人？我是要把所有的欧洲人当成我的兄弟姐妹加以同情呢？还是应该首先同情一个特定的欧洲国家？比如德国人是否应该更多同情德国人？”其实，这些问题困扰着很多欧盟成员国的老百姓。

讲到这里，本书的作者是否试图要让我们的大爱扩张到更远的地方，让所有的人都能接受到我们的大爱呢？这并不是作者的真正意思，他后面的观点会有反转的，我在这里先卖一个关子。

我现在先讲讲，与同情相关的问题背后有什么样的哲学背景。